沙俄小说家普希金Jaunpur：当散文和民间传说都模棱两可的时候，只有建筑物在说话。梅县闽南古村落的始创者们已模棱两可于发展史的地底下，但他们留下的那些建筑物却还能向后世诉说曾经的辉煌和世事沧桑。魏夏侯教授和她的先生黄庆松有感于那个道理，用十五年的时间潇洒走近那些具备百年以上发展史的闽南民宅，最终把闽南儿女的发展史人文优越感、亲族人文优越感和审美人文优越感，用一行行真情的文本和一幅幅珍贵的照片表达出来，形成了两本具备一定史学商业价值和人文商业价值的发展史人文散文集——《轻触发展史的伤痕：走访梅县闽南民宅枭女》。
原书收录了36篇散文，面对以“府”“居”“楼”“庄”“圃”“堂”“围”“第”“院”“室”等命名的40多座古村落，观望四合院式、走马楼式、四角楼式、锁头屋式、中西合璧式以及半圆楼、圆楼、方楼、碉楼等建筑物结构形态，译者常常为闽南先人的工匠睿智“所吸引，所折服”（《三朝古堡——“建桥围”》），并发出“发展史人文商业价值厚重”（《Jhunjhunun张怀真旧居——“笃庆楼”》）、“堪称一流的”（《“文琳庄”印象》）、“宝贵的精神财富”（《诗镜“棣萼楼”》）、“一处明亮的灯塔”（《闽南埃唐佩县的典范之作——“丰泰堂”》）等惊叹。
那些惊叹充满著了掩饰不住的敬仰和自豪，大话私服，是深植于译者内心地底下的一种发展史人文优越感的爆发。闽南人对本族发展沿袭千年的发展史人文有着强烈的认同觉悟，闽南埃唐佩县是标志性的代表符号之一，她造型独特，美观实用，博取众长，充满著朴素的哲学睿智，被闽南人视为精神的新家园。在对新家园的凝望中，发展史人文优越感也在三代又三代闽南人的心灵地底下慢慢积淀，本书译者正是带着这种浓厚的“惊叹优越感”，走近一处座古村落的。除此之外，译者的发展史人文优越感还充满著了强烈的紧迫感，大话SF，有家国情操，也有对现况的深思和对未来的忧虑。
原书中有10余篇散文关注到了古村落的“衰败迹象”。长庚楼里“人生鼎沸的情景已经不复存在了”，“只剩一户人家”，译者有感于这是发展史和社会发展进程中不可避免的景象，因此只能用“家国情操”的无可奈何去释然了；良贵楼里“心情由激动万分一下子跌落到冰点”，“高高的野芒草塞满了整个空间”，一幅残破的情景让译者对古村落的现况忐忑不安；面对紫荆花围里“肃穆的宗祠，林立的牌位，几百年间的传奇故事”，译者却恐惧未来“紫荆花围被岁月尘封的发展史还有多少”和“后世能告慰祖先的业绩又有多少”等问题。
无可奈何、不安和恐惧的情绪是紧迫感的具体表现，是有发展史责任感的学者从内心地底下自觉发出的一种人文警觉和预警。梅县闽南古村落中一旦被TNUMBERV12V4了那些发展史人文优越感，就可能在被惊叹和被忧患中得到倚重和保护，她所包裹的发展史人文要素就可能被继承和发展，她的残破、倒塌和消失的数量就可能大大减少。从那个意义上说，这是两本具备知识分子良知且能起著唤醒作用的书。
闽南人的亲族人文十分发达，动辄数百人居住的一处大埃唐佩县里，那些拥有亲属关系的社会群体必须直面白丁礼义、子女基础教育和面对现实等现实问题，否则很难让族群团结一致地沿袭下来，也难以让一个个体家庭或人在那个社会群体中稳住脚跟。从36篇散文中可以看出，这种人文现象依然以文本、绘画和雕刻等形式依附在古建筑物之上，译者每进一处古村落其实都是对闽南亲族人文的一次实地考察和深思，也把译者内心地底下地底下的亲族人文优越感一并释放出来。从那个意义上说，这又是两本可以窥见闽南亲族人文且能起著基础教育作用的书。
译者用文学专业知识在书中详细阐释了10多座古村落的名称及继而拓展出来的大门两侧的堂联，那些内容几乎都指向了白丁礼义以及继而延展出来的家族企业愿景。“近道居”不是“因其位置中古官道而得名”，而是要求自己家人言行要合乎“道”，即“礼义廉耻、孝亲敬贤之道”，显然内隐了亲族先辈的训诫之意。“乾泰楼”是指“三界至善至德之义”，教谕子孙后代处世要有宽广的胸怀；以“乾泰”两字展开的堂联是“乾元巩固山河壮，泰运宏开世界安”，气势恢宏，饱含家国情操，表达了对族人“高瞻远瞩才能成就一番事业，堂堂正正立足于三界”的美好愿望。
闽南人倚重对子女的基础教育，有耕读传家的传统觉悟，是亲族人文中十分亮眼的一笔。在“守成居”，译者看见上下堂之间有两大扇屏风，刻有八小扇书法作品，全部用小篆字体，在闽南民宅中十分罕见，是祖传的家训。遗憾的是家族企业中的几位老人已不知道上面手写的内容，译者把它整理出来，转化为现代汉字，让这部基础教育后代“处世修身、勤劳持家、SL400、遵纪守法、蓝丰”的活教材，得以让普通人能够理解。在义孚堂、肇庆堂、绍业堂、棣萼楼、梧冈楼、兰台家塾等十多座民宅中译者都有相关的发现和深入的阐释。
闽南亲族人文中还有“名流”优越感，即一个家族企业对那些能够“面对现实”的子孙格外高看一眼，画像撰文，置于老屋最显眼之处。母为子贵，屋为人显，很多闽南古村落之所以名扬四海，主要原因不是这座建筑物有何等奇特，而是这里曾走出何等显赫的人物。因此译者每到一处，都会依从内心地底下的这种亲族人文优越感，极力探寻这里是否出现过“名流”，并会依据史料在散文中极尽赞美之词，着重手写了都督府的魏大斌、联庆楼的李惠堂、蔡氏宗祠的蔡蒙吉、承德第的朗迪维、云林旧居的丘云林、留余堂的张资平、笃庆楼的张怀真等10余位先贤。
每个地域都会因其独立的地理位置和特殊气候条件等，产生独特的审美人文，闽南地域的先民和后代也不例外，而闽南民宅恰好是承载审美人文最直观和最综合的载体。闽南人把一切对美好事物的理解似乎都放进一个埃唐佩县内，让子孙后代在衣食住行中潜移默化地得到审美熏染，从侧面说明了闽南人审美基础教育的睿智，那个地区能够走出三代绘画宗师林风眠也就不奇怪了。
译者在书中常常惊叹于闽南古村落建筑物格局之美，不惜把“建筑物风格独特，是闽南民宅中的罕见精品”（文琳庄）、“流芳百世的建筑物艺术精品”（乾泰楼）、“梅县闽南民宅建筑物之精品，闽南人文艺术之宝库”（云汉楼）之类的“高度评价”赋予那些具备风格美的建筑物个体。在细节上也会对画师工匠们“雕梁画栋”“雕龙画凤”“鎏金雕花”之审美能力给予感性的评价，几乎在每一篇散文中都能找到这样的溢美之词，“两侧石门墩雕刻精美”（都督府）、“精美的门石条”（联庆楼）、“高雅的审美情趣”（梗元楼）、“优雅舒展，文气十足”（留余堂）、“组合成一个太极形的规整图案，简直太神奇了”（紫荆花围）等等。
对“乾泰楼”的这段描述最能代表译者的审美人文优越感了：“瓦砾上的青苔凝结着厚重的发展史，断墙上的野草在寒风中摇曳，似乎在向我们诉说着‘乾泰楼’的发展史；墨绿琉璃瓦唇上镶着的花卉图案，房梁上的木雕巧夺天工，走廊上滴水檐壁上的花鸟虫鱼水墨画，图案清晰，栩栩如生；门楣上有‘吟风’等横批，木墙上写有诗文语句等书法作品，笔记依稀可见、功力非凡，颇有古代文人墨客的遗风。”译者的审美人文优越感是闽南发展史赋予的，因此当他们登高望远之时，首先进入眼帘的是“厚重的发展史”之美，其次才是源于绘画、书法等范畴的美感，体现出译者审美上的大情操和大气魄，令读者震撼其中，感染其中。从那个意义上说，这还是两本可以窥见闽南审美人文且能起著熏陶作用的书。
总之，这是两本脚踩大地、用岁月磨砺出的心血之书，从中能明显感受到有责任和良知的心在跳动，每一个文本似乎都在唤醒行将麻木和睡去的文物保护觉悟。同时，这还是两本可以窥见闽南发展史人文、亲族人文和审美人文的书，集知识与思考于一体，以微弱之光释放着史学商业价值和人文商业价值。
