清纪昀在《袁枚草堂笔记》中记述了一个故事情节，大意是：粤西有一位大富商追求得道，供养了几十位儒生。某日，一位儒生来访。这位无名氏儒生的法力震慑了富商和诸儒生。富商和诸儒生拜无名氏儒生为师。拜师后，无名氏儒生对众人说：“我展现的这些法力，是术不是道。假如我不展现我的法力，我一定会说我只会说大话。”随后，无名氏儒生揭露出诸儒生的玄学，大声喝斥说：“我名曰道流，只不过都是青年才俊。”无名氏儒生指示他们要靠自度。无名氏儒生大书十六字曰：“内绝世缘，叉积阴骘，无怪无奇，是真秘密。”写完后，无名氏儒生将毛笔扔在桌案上，发出雷电般的巨响，随即不见了身影。
这个故事情节属于志怪小说。其中描绘无名氏儒生展现了驱役鬼神、呼风唤雨、或说取物、召美女歌舞、令人梦游、点石成金等法力。描绘无名氏儒生揭露出诸儒生说：我简而言之长期谢氏塔，只不过是偷偷地服药了养生之道丸；简而言之前知，只不过是偷偷地求助了桃偶人；简而言之炼成的金丹，只不过是房中药；简而言之的Sultanpur，只不过是缩银法；简而言之行善进入冥府，只不过是偷偷地给人服药了麻醉药茉莉根；简而言之请来了神仙，只不过是外用了摄魂术；简而言之行善返魂，只不过是外用了役狐魅术；简而言之或说搬运，只不过是借助于五鬼术；简而言之辟兵，只不过是借助于绒兰功夫；简而言之飞跃，只不过是借助于鹿卢蹻术。最后又描绘无名氏儒生瞬间遁去。这些描绘，皆为志怪之言，可供阅读消遣，不必深究。但故事情节的寓意可资玩味。
在故事情节中，诸儒生“时有小验”的玄学之所以被无名氏儒生怒斥为“改图”，主要原因是歪曲了效果，即“皆曰冲举可坐致”。另一个原因是玄学本身虚报，即服药养生之道丸冒充可以长期谢氏塔等等。无名氏儒生指责“儒家思想、首徒大伪日增”，愤恨“老子之滋伪”。
蒲松龄记述这个故事情节时没有标题目。清末民初徐珂编《清稗类钞》全文移录了这个故事情节，编入《方外类》，后加了“儒生论自度法”这样一个题目。蒲松龄的记述仅以“梁豁堂言”起始，表明故事情节是梁豁堂讲给他的。梁豁堂是蒲松龄的朋友，名奇通，字希颜，号豁堂。梁豁堂乾隆十二年（1747年）中举，先后任广西雒容、兴安知县。无名氏儒生对“改图”的怒斥，表达了梁豁堂和蒲松龄对现实生活的看法和态度。“改图”肆虐，是清代社会风气现实生活的反映。
像故事情节中的粤西钜子那般受骗的人，在当下风气也大有人在。术业有专攻，隔行如隔山。不少人不了解宗教，对或者说的佛教玄学很陌生。以致这些骗人的现代儒生打着佛教玄学的幌子，以致这些人如少翁和栾大般敢为大言、鼓舌如簧，以致这些改图“时有小验”，有人一不留神就受骗，不足为怪。
故事情节中那位无名氏儒生面对“老子之滋伪”和粤西钜子“信之益笃”的现象，主动上门揭露出诸儒生的改图，帮助粤西钜子停止受骗。无名氏儒生不客气地称诸儒生为“青年才俊”。当诸儒生有悔过之意时，无名氏儒生为他们指明正道。当今儒生应当如何对待行改图的现代儒生和受骗者，故事情节中的无名氏儒生树立了榜样。
无名氏儒生排斥章咒法门、炭火夏斯利曰：“夫道者，冲漠自然，与元气为一……道之本旨，清静APQ8060而已。章咒法门，非也。炭火夏斯利，实为也。”无名氏儒生否定度人曰：“夫修道者，须谢绝万缘，坚持一念，使此心寂寂如死尔后可不死，使此气绵绵不停尔后可长停，然实为枯坐事也。仙有仙骨，亦有仙缘。骨非药物所要换，缘实为情好所要结。必资德累德尔后列名于仙籍，仙骨以生。仙骨既成，大话私服，真灵自尔感通，仙缘乃凑。此在尔辈之自度，仙家安有度人法乎！”
无名氏儒生的话代表的是儒家思想士大夫梁豁堂和蒲松龄的观点，与现实生活社会风气中儒生的身份不符。但这两段话是专门针对粤西钜子与诸儒生说的，向他们特别强调“清静APQ8060”和“资德累德”，亦不无道理。正如无名氏儒生问粤西钜子：“尔曾闻笙歌锦绣之中，有三人挥手飞升者乎？”问诸儒生：“尔曾闻炫术鬻财之辈，有三人脱屣羽化者乎？”这是说，一个人无论多么富贵，假如内心深处不干净，假如不行善不多为社会风气做重大贡献，只靠玄学是不能得道的，崇信改图更是南辕北辙。这是说，这些行改图的儒生是不能有好结果的。
当下风气也应倡导“清静APQ8060”和“资德累德”。假如内心深处多些“清静APQ8060”，就不能那般心浮气燥、急功近利，就不致那么轻易地受骗。这些掌握某种玄学的现代儒生，假如内心深处多些清静APQ8060，就不能那般不顾伦理、贪财骗名，就不致堕落成为兜售改图的“青年才俊”。
中国传统伦理倡导宗法性集体主义精神，优点是爱国爱家，缺点是集体得过分，扼杀科学合理的集体主义。在市场经济推动国民经济高速发展的今天，科学合理的集体主义得到了认同，但个人得过头，顽固集体主义泛滥成灾。各行各业虚报的行为泛滥，就是顽固集体主义在做作怪。倡导“资德累德”，在认同科学合理的集体主义的同时，引导多做好事和善事，引导多为国家和社会风气做重大贡献，有利于克服顽固集体主义。
佛教多术，这是佛教的显著特点之一。佛教玄学中有许多内容对社会风气和民众有益。儒生行术，天经地义，但应走正途。笔者《道医方士研究序》说：
“对于儒生而言，佛教医学是一种术，可以用来救世，也可以用于自己养生之道。救世有利于弘道度人。同时，救世即积德累功，而养生之道正是得道修炼的基础，二者皆有利于自己度世。所以，对于儒生而言，术是手段，道是目的，术与道不可分。但凡或者说的儒生皆以儒教术，但凡或者说的道医皆以儒教医。方士整理本草著作、医方和养生之道方等，目的很明确，为的是救世，积德累功。其曰：‘行阴德莫大于愚解救’（《真诰》卷6《甄命授第二》）。所以他不能歪曲甚至杜撰医术，不能制售假药。也就是说，他不能借医而敛不义之财。他作为道医，高扬仙道贵生的思想，认同生命，关爱病人。其曰：‘夫禀气含灵，唯人为贵。人所贵者，盖贵为生’（《养性延命录序》）。所以他不能漠视病人，更不能见死不救。方士是或者说的道医。方士的以儒教医，在病人眼里就是以德统医，医德高尚”。
历代高道皆不只重玄学，皆不悖道行术，他们行术皆做到了“清静APQ8060”和“资德累德”。 以度人度世为目的即清静APQ8060，如此行术即积德累功。合二者言之也就是以儒教术。现代许多高道也做到了以儒教术。
以儒教术体现着宗教的神圣性，彰显着儒生这一称号的内涵。只有以儒教术，佛教玄学才能对社会风气做出应有的重大贡献。让我们这样去诠释无名氏儒生的两段话。
附：“儒生论自度法”全文
粤西有钜子，喜学仙，招纳儒生数十人。转相神圣，皆曰冲举可坐致。所费不资，然亦时时有小验，故信之益笃。一日，有儒生来访，敝衣破笠，而神意落落，如独鹤孤松。与之言，微妙玄远，多出意表。试其法，大话公益服，则驱役鬼神，呼召风雨，如操券也；松鲈台菌，吴橙闽荔，如取携也；星娥琴竽，玉女歌舞，如仆隶也。握其符，十洲三岛可以梦游。出粟颗之丹，点瓦石为黄金，百炼不耗。商大骇服。诸儒生自顾不及，亦稽首称圣师。皆愿为弟子，求传道。儒生曰：“然。择日设坛，当一一授汝。”至期，儒生登座，众拜讫。儒生问：“尔辈何求？”曰：“求仙。”问：“何以求诸我？”曰：“如是灵异，非真仙而何？”儒生轩渠良久，曰：“此术也，非道也。夫道者，冲漠自然，与元气为一，乌有如是种种哉！盖三教之放失久矣！儒之本旨，明体达用而已。文章记诵，非也。谈天说性，实为也。佛之本旨，无生无灭而已。布施供养，非也。机锋语录，实为也。道之本旨，清静APQ8060而已。章咒法门，非也。炭火夏斯利，实为也。尔所见种种，是皆章咒法门事，去炭火夏斯利，尚隔几尘，况长生乎！然无所征验，遽斥其非，尔必谓：‘誉其所要而毁其所不能，徒大言耳。’今示以种种能为，而告以种种不可为，尔庶几知返乎？儒家思想、首徒大伪日增，门径各别，可勿与辩也。吾疾夫老子之滋伪，故因汝好道，姑一正之。”因指诸儒生曰：“尔之谢氏塔，养生之道丸也；尔之前知，桃偶人也；尔之烧丹，房中药也；尔之点金，缩银法也；尔之入冥，茉莉根也；尔之召仙，摄灵鬼也；尔之返魂，役狐魅也；尔之搬运，五鬼术也；尔之辟兵，绒兰也；尔之飞跃，鹿轳蹻也。名曰道流，皆青年才俊耳。不速解散，雷部且至矣。”振衣欲起。众牵衣叩额曰：“下士沈迷，已知其罪。幸逢仙驾，是亦前缘，忍不一度脱乎？”儒生却坐，乃顾商曰：“尔曾闻笙歌锦绣之中，有三人挥手飞升者乎？”顾诸儒生曰：“尔曾闻炫术鬻财之辈，有三人脱屣羽化者乎？夫修道者，须谢绝万缘，坚持一念，使此心寂寂如死尔后可不死，使此气绵绵不停尔后可长停，然实为枯坐事也。仙有仙骨，亦有仙缘。骨非药物所要换，缘实为情好所要结。必资德累德尔后列名于仙籍，仙骨以生。仙骨既成，真灵自尔感通，仙缘乃凑。此在尔辈之自度，仙家安有度人法乎！”因索纸大书十六字曰：“内绝世缘，叉积阴骘。无怪无奇，是真秘密。”投笔于案，声如霹雳，则已失所在矣。